الردعلي المستعينين بالجان في مسألة قرين الإنسان

قالت شرذمة من المستعينين بالجان حول قرين الإنسان
المشاهد والمعلوم عند معشر الجآن أنفسهم أن القرين شىء عجيب وغريب ، هم أنفسهم لم يستطعيوا أن يقولوا فيه كلمة الفصل .
ولكنهم متفقون فيما نقل إلينا عنهم على ثوابت تتعلق به :
(1 ) القرين الأصل فيه أنه " مخنث " أى ليس بذكر ولابأنثى لايتزاوج
ولايتكاثر وليس له أب ولاأم ، أنما يخرج من قدم إبليس اليسرى فور خروج
الجنين من بطن أمه كى يلاحقه رحلة حياته وهو منظر إلى يوم يبعثون .
2 ) )الذى يخبر بموعد ولادة الجنين " قرين الأم " لكى يتأهب القرين لملاقاة المولود الجديد والبقاء معه فى جسده حتى يفارق الحياة .
(3 ) تواتر عنهم أن القرين عند موت الشخص يبقى على قبره حتى قيام الساعة
والذى لم يقبر يبقى قرينه محل مامات ، وقد يستدعى القرين من قبل من يحضرون
أرواح الأشخاص فيخبر بالأشياء ظناً من هؤلاء الجهلة أن هذه روح فلان .
والدليل
قال الشيخ الشنقيطي في تفسير قوله تعالى : ( أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني …) الكهف/50 :
(( وقوله في هذه الآية الكريمة : ( وذريته ) دليل على أن للشيطان ذرية ،
فادعاء انه لا ذرية له مناقض لهذه الآية مناقضة صريحة كما ترى ، وكل ما
ناقض صريح القرآن فهو باطل بلا شك ، ولكن طريقة وجود نسله هل هي عن تزاوج
أو غيره ، لا دليل عليها من نص صريح ، والعلماء مختلفون فيها ، وقال الشعبي
سألني رجل : هل لإبليس زوجة ؟ فقلت إن ذلك عرس لم أشهده ، ثم ذكرت قوله
تعالى : ( أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني ) الكهف/50 ، فعلمت أنه لا تكون
ذرية إلا من زوجة ، فقلت : نعم .
وما فهمه الشعبي من هذه الآية من أن الذرية تستلزم الزوجة روي مثله عن
قتادة ، قال مجاهد : إن كيفية إيجاد النسل منه أنه أدخل فرجه في فرج نفسه
فباض خمس بيضات ، قال : فهذا أصل ذريته . وقال بعض أهل العلم : إن الله
تعالى خلق له في فخذه اليمنى ذكراً ، وفي اليسرى فرجاً ، فهو ينكح هذا بهذا
فيخرج له في كل يوم عشر بيضات ، يخرج من كل بيضة سبعون شيطانا وشيطانة .
ولا يخفى أن هذه الأقوال ونحوها لا معول عليها لعدم اعتضادها بدليل من كتاب
أو سنة ، فقد دلت الآية الكريمة على أن له ذرية ، أما كيفية ولادة هذه
الذرية فلم يثبت فيه نقل صحيح ، ومثله لا يعرف بالرأي . )) اهــ .
ويعزز ماذهب إليه أهل العلم فى أن إبليس يفرخ ..
ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن الإمام أبي بكر البرقاني أنه خرج
في كتابه مسندا عن أبي محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ من رواية عاصم عن
أبي عثمان عن سلمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تكن أول
من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها فبها باض الشيطان وفرخ .
ونرد عليه بما يلي

أولا" يجب أن نرسخ قاعدة هامة عند كل طالب علم ألا وهي أن الغيبيات لا نقول
فيها إلا بخبر الكتاب وقول خاتم النبيين صلي الله عليه وسلم فقط لا غير
أما ماعدا ذلك فإن وافق الكتاب والسنة إستئنسنا به وإن خالفه ضربنا به عرض
الحائط ولا إلتفات لقائله مهما علا مكانه ومرتبته وأعتقد أنه لا يخالفني في
هذا من ملك لعاعة من علم .

ثانيا "نرد علي صاحب هذه الدعوي وأصحابه بما استدل وأعتقد أن فيه الكفاية حينما قال صاحب التفسير:

ولا يخفى أن هذه الأقوال ونحوها لا معول عليها لعدم اعتضادها بدليل من كتاب
أو سنة ، فقد دلت الآية الكريمة على أن له ذرية ، أما كيفية ولادة هذه
الذرية فلم يثبت فيه نقل صحيح ، ومثله لا يعرف بالرأي . )) اهــ .

ثالثا": لا يخفي علي طالب العلم أن الأخبار هذه إستمدها العلماء من
الإسرائيليات والحكم فيها هو عرضها علي الكتاب والسنة وما خالف أعرضنا عنه
ولا نلتفت إليه وماوافق نأخذ به وعليه وفي هذا يقول العلامة بن كثير مقولة
رائعة في تفسيره ((وقد روي في هذا آثار كثيرة عن السلف وغالبها من
الإسرائيليات التي تنقل لينظر فيها والله أعلم بحال كثير منها ومنها ما قد
يقطع بكذبه لمخالفته الحق الذي بأيدينا وفي القرآن غنية عن كل ما عداه من
الأخبار المتقدمة لأنها لا تكاد تخلو من تبديل وزيادة ونقصان أ ه ))

رابعا"الأصل في كل الأشياء أن الله تعالي خلق منها زوجين كما في قوله
((وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ))
وتفسيرها كما في تفسير الطبري (ومن كل شيء" متعلق بقوله : خلقنا "خلقنا
زوجين" صنفين كالذكر والأنثى والسماء والأرض والشمس والقمر والسهل والجبل
والصيف والشتاء والحلو والحامض والنور والظلمة))
ومادام إبليس ذكر فلابد له من إنثي يجامعها إلا لو أثبت لنا المخالفون أنه
أيضا" خنثي لانوع له أو إنه أنثي فليبحثوا عن دليل يؤيد كلامهم ولحين ذلك
يبقي الأمر علي أصله من إنه ذكر والذكر لابد له من إنثي يجامعها .حتي يحدث
النسل والذرية .

خامسا" هذا الحديث المذكورلم نجده في أي صحيح ولم نستطيع الوقوف علي سنده ومتنه
ولو صح فهو يؤخذ بمفهومه ومعناه وليس بظاهر لفظه بمعني أن الشياطين تنتشر في الأسواق
إنتشارا" كبيرا" أو كما قال سيد الخلق أجمعين صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم
لا تكونن ، إن استطعت ، أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها . فإنها معركة الشيطان ، وبها ينصب رايته

وبعد أن أثبتنا بطلان الإدعاء من أن ابليس يبيض ويفرخ بحمد الله وبيان أن
مثل هذه الأقوال خرافات وأساطير روجها ابليس نفسه وأعوانه من شياطين الإنس
والجن كي يرفعوا من قدره ويعظموا شأنه فيظهروه للخلق خارق للعادة والمألوف
وبأنه غني عن الزوجة لإنه قادر علي الإنجاب بذاته ومثل هذه الخرافات لا
يجوز أن يرددها طالب علم لا عالم فالحق الذي لايخالف فيه صاحب عقل وعلم إنه
ذكر والذكر لابد له من إنثي يجامعها.

[center]ننتقل إلي نقطة من أن ذرية ابليس شياطين ومنظرة مثله إلي يوم يبعثون

وهذا القول أيضا" باطل من عدة وجوه :
الأول أن كل مولود يولد علي الملة وهي الإسلام والتوحيد أو كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم
- كل مولود يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه وينصرانه
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: [فيه] الحارث بن غسان ليس به بأس -
المحدث: البزار - المصدر: البحر الزخار - الصفحة أو الرقم: 11/361

واللفظ عام أي يدخل فيه الثقلان الإنس والجان ويدعمه ماجاء في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي
قَوْلُهُ : ( كُلُّ مَوْلُودٍ ) قَالَ الْقَارِي : أَيْ مِنْ الثَّقَلَيْنِ
ومعني ذلك واضح ويشمل كذلك ذرية إبليس بلاشك فهم يولودن علي الفطرة وبعد
ذلك يتشيطنوا علي يد أبيهم لعنه الله ويؤيد ذلك أيضا . بِحَدِيثِ عِيَاضِ
بْنِ حِمَارٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا
يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ : " إِنِّي خَلَقْت عِبَادِي حُنَفَاءَ كُلَّهُمْ
فَاجْتَالَتْهُمْ الشَّيَاطِينُ عَنْ دِينِهِمْ "( انظر أخرجه: مسلم (5109 )
))

ومعني كل ماسبق واضح من أن أبناء أبليس مولودون علي الفطرة أي مسلمين موحدين

الثاني لو سلمنا بأن أولاده مكتوب عليهم اللعنة والطرد من رحمة الله تعالي
فلامجال لحسابهم لإن الله تعالي من أين يكلفهم بالإيمان به ثم يجبرهم علي
الكفر إجبارا" نتيجة لعنة أبيهم ثم بعد ذلك يحاسبهم وسبحانه القائل
وماربك بظلام للعبيد ) وجدير بالذكر ههنا أن نذكر قوله تعالي ( ولاتزر
وازرة وزر أخري) فكيف يحملهم سبحانه وتعالي وزر أبيهم كيف يحملهم وزر ذنب
لم يرتكبوه فلزم من ذلك إثبات ماذهبنا إليه من أنهم غير ملعونين تبعا"
للعنة أبوهم

الثالث قد يعترض علي ماذهبنا إليه بقوله تعالي ( أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني ) وهذه الآية
تدل على تناسل إبليس، وأن له أولاداً، وأنهم يتزاوجون، ويمكن أن نقول:
ذريته: كل من كان على طريقته في الضلال والإغواء، ولو كان من الإنس، كما
قال تعالي (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ
الإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ
غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا
يَفْتَرُونَ) ( راجع تفسير الشعرواي):

الرابع أن بعض العلماء ذهبوا ( رغم عدم التسليم لرأيهم ) بأن ابليس هو أبو
الجان كما آدم أبو الإنس مثل الحسن البصري (راجع تفسير الطبري وابن كثير )
فلو سلمنا بهذا لكان معني ذلك أن كل ذرية الجان ولد إبليس ملعونين وشياطين
وهو ما ينافي قوله تعالي (وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ
ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا))
ويؤكد أن ابليس ليس أبو الجان مايلي :
1/ مالدليل علي إن إبليس هو أبو الجان فعلي حد علمي المتواضع لا يوجد دليل
2/وكذلك من قالوا هو أصل الشياطين حيث أن الشياطين ليسوا صنف من أصناف الجن
بل هو صفة لهم ولهذا نجد الشياطين في الجن والانس علي سواء
3/ لو فرضنا جدلا ان إبليس هو أبو الجن حسبما ذهب إليه أقوال بعض العلماء
لوجدنا قولهم يتعارض مع قاعدة ربانية، وهي ان أول عابد خلقه الله تعالى
حتما ولا بد أن يكون مؤمنا على الفطرة، ولا تتغير فطرته إلا بفعل الشياطين،
أي أن الشياطين ظهرت في مرحلة متقدمة على ظهور أبو الجن نفسه، وعلى هذا
إذا فأبو الجن حتما ولا بد كان مؤمنا بالله تعالى، كما كان آدم مؤمنا
والشاهد من الحديث الصحيح

عن عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في
خطبته: (ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا كل مال
نحلته عبدا حلال وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين
فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم
أنزل به سلطانا ... ). أخرجه: مسلم (5109 )
فلايتبقي أمامنا الا أن ابليس هو ليس أبا للجن ولا للشياطين وانما هو واحد
من الجن بدليل قوله تعالي (الا ابليس كان من الجن )) وهذا الرأي الذي قال
به الرازي : والأصح أن الشيطان قسم من الجن فكل من كان منهم مؤمناً فإنه لا
يسمى بالشيطان ، وكل من كان منهم كافرا يسمى بهذا الاسم
وممن رجح ذلك أيضاً السعدي رحمه الله في تفسيره .
هذه هي النقطة الاولي ، وأما النقطة الثانية هو اني أعترض علي القول بأن أصل الجن واحد كما في البشر ،
لماذا؟؟؟ أخبركم :
الرسول صلي الله عليه وسلم وضح لنا أصناف الجن حين قال ( الجن على
ثلاثةأثلاث: فثلث لهم أجنحة يطيرون في الهواء، وثلث حيات وكلاب، وثلث يحلون
ويظعنون
الراوي: أبو ثعلبة الخشني - خلاصة الدرجة: إسناده جيد رواته أئمة ثقات) لذا فهناك أصناف
مختلفة من الجن فهم ليسوا مثل البشر ولهذا نقول أن أصل الجن بدأ
بعدة أصناف من الجن علي الشكل التالي :
الصنف الطيار من ذكر وانثي
الصنف الحيات من ذكر وانثي وهكذا............................................. .......
ولا أعرف لماذا يذهب تفكير الناس أن الله خلق الجن مثلما خلق الانس
.................. خلق أولا" منهم الذكر ثم خلق منه الانثي ، مع أن الاسلم
والأقرب الي العقل أن الله تعالي خلق من كل شئ زوجين كما أخبرنا به تعالي
(ومن كل شئ خلقنا زوجين ) وبه يثبت ماذهبنا اليه من أنه تعالي خلق من كل صنف من الجان زوجين وهكذا
ولا يعترض علي كلامي بقوله تعالي (والجان خلقناه من قبل من نار السموم ) ونقول ان الجان هو أصل الجن
لأن الجان في الآية هم الجن وليس اسم لأنه تعالي قال قبلها (والانسان (
هذا ماأري وأعلم والله تعالي أعلي وأعلم
وبهذا نكون أبطلنا الإدعاء الثاني من أن إبليس هو ابو الجن ومن أن ذريته
مثله شياطين ملعونين وكذلك تخصيص ذرية إبليس بالشياطين دون غيرهم ولله
الحمد والمنة
وتظل نقطة أخيرة في هذا الموضوع وهي أن ذرية إبليس منظرة مثله إلي يوم البعث
وهذا قول مردود
لسببين :
الأول : غياب الدليل فما الدليل علي أن ذرية إبليس منظرة مثله إلي يوم البعث
الثاني أن إنظار أبليس إلي يوم الوقت المعلوم كان إستثناء من الأصل العام
من أن الجن والإنس لهم آجال مؤقتة لهذا سأله اللعين أن ينظره إلي يوم
يبعثون فاستثناه الله تعالي من هذا قال (رب إنظرني إلي يوم يبعثون ) هذا
إستثناء من الأصل فلايجب التوسع فيه إلا بنص صريح قطعي من أن غير أبليس هو
منظر إلي يوم يبعثون
فلامجال لقياس ابليس وإنظاره علي نسله .

وبهذا نكون أبطلنا هذه النقطة الأولي من نقاط المستعين وأصحابه من الجان حول القرين ولله الفضل والمنة

وبقيت نقطة واحدة في الثلاث نقاط لم نرد عليها بعد وهي قولهم :

__________________

وبقيت نقطة واحدة في الثلاث نقاط لم نرد عليها بعد وهي قولهم :

2 ) )الذى يخبر بموعد ولادة الجنين " قرين الأم " لكى يتأهب القرين لملاقاة المولود الجديد والبقاء معه فى جسده حتى يفارق الحياة .
ونرد عليه بإذن الله تعالي ونقول :
القرين في اللغة :

تأتي كلمة القرين في اللغة بمعني الصاحب والشريك في الأمر

القرين : المُقارِنُ ، كالقرانى ، كحُبارى ج قرناء ، والمصاحب ، والشيطان
المقرون بالإنسان لا يفارقه . المصدر : القاموس المحيط صفحة ( 1103 ) ] .

قرين : ج قرناء مقرون " سجين قرين لآخر" | مصاحب : | إياك وقرين السوء |
نظير : " أنت قريتي في العمل " زوج : شريك حياة : " هي تحب قرينها " | "
منقطع القرين " لا مثيل له أو شبيه .
قرينة : امرأة الرجل ، زوجة " دعي هو وقرينته " |
المنجد في اللغة العربية المعاصرة صفحة ( 1148 ) . .

القرين المصاحب ( لسان العرب ] ( 13/336 ) .

وكما قال الشاعر عدي بن زيد :

عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي

يريد بالقرين الصاحب والصديق

القرين في القرآن :

ذكر القرين في مواضع متعددة من القرآن وجميعها بمعني الصاحب وعلي سبيل
المثال قوله تعالي : والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله
ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا ( النساء 38 ) . ] .

تفسير الطبري 5/87 ) ...

القول في تأويل قوله تعالى : ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا .
يعني بذلك جل ثناؤه ومن يكن الشيطان له خليلا وصاحبا يعمل بطاعته ويتبع
أمره ويترك أمر الله في إنفاقه ماله رئاء الناس في غير طاعته وجحوده
وحدانية الله والبعث بعد الممات فساء قرينا ] يقول فساء الشيطان قرينا
وإنما نصب القرين لأن في ساء ذكرا من الشيطان كما قال جل ثناؤه بئس
للظالمين بدلا .

اذا نستطيع القول ان القرين وبالطبع نعني هنا قرين الجن هو أحد شياطين الجن
يوكل بالأنسان منذ يوم مولده يوسوسله ويدفعه الي المعاصي وليس بالطبع يقطن
داخل جسد الانسان فهو بالطبع خارج الجسد يتابع الانسان في كل مكان وأوان
يعرف عن الانسان التابع له كل شئ نتيجة مصاحبته له ، وله دور كبير في
الاصابة بالأمراض الروحية كما سنبين آنفا" .

ومما يؤكد هذا الكلام الأحاديث :

حدثني هارون بن عبد الله ومحمد بن رافع قالا حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي
فديك عن الضحاك بن عثمان عن صدقة بن يسار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه فإن
أبي فليقاتله فإن معه القرين

صحيح مسلم ( 1/363 )

حدثنا عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم قال إسحاق أخبرنا وقال عثمان
حدثنا جرير عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه عن عبد الله بن مسعود
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه
من الجن قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي إلا أن الله أعانني عليه
فأسلم فلا يأمرني إلا بخير

صحيح مسلم ( 4/2167 ) شرح الحديث من شرح النووي على صحيح مسلم (17/157 )

<2814> قوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد إلاوقد وكل به قرينه
من الجن قالوا وإياك قال واياى إلا أن الله أعاننى عليه فأسلم فلا يأمرنى
إلا بخير فأسلم برفع الميم وفتحها وهما روايتان مشهورتان فمن رفع قال معناه
أسلم أنا من شره وفتنتة ومن فتح قال ان القرين أسلم من الاسلام وصار مؤمنا
لايأمرنى إلا بخير واختلفوا فى الأرجح منهما فقال الخطابى الصحيح المختار
الرفع ورجح القاضي عياض الفتح وهو المختار لقوله صلى الله عليه وسلم فلا
يأمرنى الابخير واختلفوا على رواية الفتح قيل أسلم بمعنى استسلم وانقاد وقد
جاء هكذا فى غير صحيح مسلم فاستسلم وقيل معناه صار مسلما مؤمنا وهذا هو
الظاهر قال القاضي واعلم أن الأمة مجتمعة على عصمة النبى صلى الله عليه
وسلم من الشيطان فى جسمه وخاطره ولسانه وفى هذا الحديث اشارة إلى التحذير
من فتنة القرين ووسوسته وإغوائه فأعلمنا بأنه معنا لنحترز منه بحسب الامكان
.

روى مسلم وأحمد وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها : ( أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم خرج من عندها ليلاً قالت : فغرت عليه قال فجاء فرأى ما أصنع
فقال : لك ياعائشة أغرت ؟ فقلت : ومالي لا يغار مثلي على مثلك فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم :
أفأخذك شيطانك ؟ فقلت يارسول الله أو معي شيطان ؟ قال : نعم ، ومع كل إنسان
. قلت : ومعك يارسول الله ؟ قال : نعم ، ولكن ربي عز وجل أعانني عليه حتى
أسلم . وفي لفظ آخر أعانني عليه فأسلم .

( ما منكم من أحد، إلا و قد وكل به قرينه من الجن، و قرينه من الملائكة .
قالوا : و إياك ؟ قال : و إياي، إلا إن الله أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني
إلا بخير ) ( صحيح – الألباني – صحيح الجامع – 5800 )

كما إننا لو سلمنا بأن القرين داخل الجسد لكان معني ذلك أن كل الناس ملبوسة
من الجن حتي الأنبياء والصديقين والصحابة كل الناس دون أدني استثناء لأن
الرسول صلي الله عليه وسلم يقول : مامنكم أحد الا ووكل به قرينه من الجن .

وقد يعترض البعض علي هذا بحديث ( إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجري الدم )
ويرد عليه :
بأن هذا الحديث لو أخذ علي ظاهره فهو يدل علي إمكانية دخول الجان إلي بدن الإنسان لاأكثر
ولو أوّل فيدل بمعناه علي تمكن الشيطان من الوسوسة للإنسان بالشر وأنه يلازمه ملازمة الدم لعروق الإنسان

وليس في الحديث أي دلالة علي أن القرين يسكن بدن الإنسان

وبهذا نكون قد أبطلنا الثلاث النقاط الأولي حول القرين والتي جاد بها أخونا المستعين وأصحابه من الجان وبالله العظيم نتأيد
النقطة الرابعة والتي جاد بها المستعين وأصحابه

(4) مسألة إسلام قرين الشخص مسألة خلافية عندالجآن كما هى عندنا ، وأن
الجآن لايستطيع معرفة هل القرين مسلم أم لا ، إلا بالنظر إلى حال الشخص من
حيث تقواه وورعه وإن كان فى غير القرين يستطيع .
والرد عليه

هذه المسألة منقسمة إلي جزأين الأول إسلام القرين
الثانية معرفة الجان لإسلام القرين بالنظر إلي المقرون الإنسي
ونرد علي الإثنين بإذن الله تعالي
أولا إسلام القرين

نعم نعلم أن المسألة خلافية في مسألة إسلام قرين رسول الله صلي الله عليه وسلم
وهذا هما القولين في المسألة
:
الأول: أنه أسلم ودخل في الإسلام.
الثاني: أن أسلم هنا بمعنى: استسلم وانقاد. وقد جاءت الرواية كهذا في غير صحيح مسلم، كما قال النووي في شرحه.
وقد رجح شيخ الإسلام ابن تيمية عدم إسلام قرين النبي صلى الله عليه وسلم
قائلاً: أي استسلم وانقاد، وكان ابن عيينه يرويه فأسلم بالضم، ويقول: إن
الشيطان لا يُسلم، لكن قوله في الرواية الأخرى: فلا يأمرني إلا بخير، دل
على أنه لم يبق يأمره بالشر، وهذا إسلامه، وإن كان ذلك كناية عن خضوعه
وذلته لا عن إيمانه بالله، كما يقهر الرجل عدوه الظاهر ويأسره، وقد عرف
العدو المقهور أن ذلك القاهر يعرف ما يشير به عليه من الشر فلا يقبله، بل
يعاقبه على ذلك، فيحتاج لانقهاره معه إلى أنه لا يشير عليه إلا بخير لذلته
وعجزه لا لصلاحه ودينه، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إلا أن الله
أعانني عليه، فلا يأمرني إلا بخير" انتهى.

ولكن القول الأول هو الأرجح عندي للأسباب التالية:

أولا صريح الحديث كما في قوله صلي الله عليه وسلم ((وَلَكِنْ رَبّي أَعَانَنِي عَلَيْهِ حَتّىَ أَسْلَمَ".))

ثانيا" لابد أن نعود إلي أصل المسألة والتي جعلت الرأي ينقسم إلي قولين هو مسألة هل الشيطان يسلم ويتوب أم لا؟
نقول وبالله العلي العظيم نتأيد
أي إنسي أو جني عاصي أو حتي كافر مهما بلغت ذنوبه يغفر الله له كل الذنوب
لو تاب قبل الغرغرة وقبل قيام الساعة وهذا بلاشك دون أي مخالف رأي مستقر
ويكفي فيه قوله تعالي
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا
مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا
إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
وهذا الخطاب يشمل الإنس والجن برهم وفاجرهم علي السواء

ثم تعالوا لنسأل هل هؤلاء الشياطين لايسلمون بإرادتهم أم بغيرها
فإن قلنا بإرادتهم فلزم أن يكون في إرادتهم أيضا" أن يؤمنوا ويتوبوا
وإذا قلنا جبرا" عليهم يكفروا ولا يتوبوا كان مجبرين علي هذا
فكيف يحاسبهم الله علي فعل نفسه
بل كفرهم وإيمانهم بإرادتهم هم وهنا يقول الحق عز وجل
وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ

وبذلك نكون أثبتنا وبالدليل علي إمكانية إسلام الشياطين وبالتالي إمكانية
إسلام القرين وبالطبع لا يخفي علي عاقل إننا لا نقصد بذلك من لعنهم الله
وأخرجهم من رحمة أمثال إبليس عليه من الله مايستحق ولله الحمد والمنة

الثانية معرفة الجان لإسلام القرين بالنظر إلي المقرون الإنسي
يقول المستعين وأصحابه
وأن الجآن لا يستطيع معرفة هل القرين مسلم أم لا ، إلا بالنظر إلى حال الشخص من حيث تقواه وورعه وإن كان فى غير القرين يستطيع

ويرد عليهم

وبالطبع هذا كلام لا نعلمه لأننا لا نتعامل مع الجان ولا نقول به

ثم يعود ليقول المستعين وأصحابه :
(5 ) يسرى القرين فى كافة الجسد مع جريان الدم ومعقله أعلى الكتف الأيسر ،
ويؤيد ذلك الأحاديث التى تحث على التفل على ناحية اليسار ، لذلك تجد المصاب
بالمس يتأثر بقراءة سورة الإخلاص مع النظر إلى أعلى الكتف الأيسر .
ويرد عليه :
هذا أيضا من أخبار الجان التي ليس لها سند عقلي ولا شرعي
فكأن القرين يسري في كافة الجسد مع جريان الدم كما يزعمون هو قول باطل لما سبق وقلناه من أن القرين
ليس بداخل بدن الإنسان بل هو من خارجه يتابعه ويوسوس له وفيما قيل الكفاية فلا نعود إليه
ثم لو سلمنا جدلا" بقولهم هذا فهذا معناه أن كل الناس بداخل جسدها شيطان
وهذا معناه أن كل الخلق ممسوسة حتى الأنبياء والصالحين وهذا مالا يقوله من
ملك جزء من عقل أو علم وهذا الشيطان القرين يسكن علي حد قولهم أعلي الكتف
الأيسر وهذا مامعناه بالتبعية إننا لو قرانا سورة الإخلاص علي أي إنسان (
لإن أي إنسان عندهم يوجد في داخله قرين يسكن أعلي الكتف ) فلابد وأن يتأثر
كما زعموا وهذا غريب شاذ لم يقله أحدا" من قبلهم وتنفيه بل تنسفه التجربة
التطبيقية .
فرد علينا أبو همام وأصحابه قائلا"
قلنا المصاب .. وهل أنت مصاب ؟ ثم جرب هذه الطريقة على الآلاف الذين يدخلون
لمنتدياتك من المرضى والذين لم يشفوا بعد وأنا وأصحابى فى انتظارك
ونرد عليه :
أولا" أنتم قررتم أن القرين داخل الجسد وكل إنسان لابد وأن معه قرين كما أخبر الرسول صلي الله عليه وسلم
فمعني ذلك أن قريني يقطن أعلي الكتف الأيسر كما زعمت أنت وأصحابك وبالتالي
لو قرأنا علي أي إنسان أي إنسان فكل الناس عندكم مصابون ( هذا قولكم وليس
قولي ) فلابد وأن يتأثر هذا الإنسان أليس كذلك
وكما قلت لك هذه قاعدة قد أرسيتموها أنت وأصحابك فلاتعود لمخالفتها
ثم
الشافي هو الله ومانحن إلا أسباب بين يديه سبحانه وتعالي
وكأن الآلاف الذين تتحدث عنهم هؤلاء لم يشفوا فهذا ليس بيدي ولا بيدك ولا بيد أصحابك
ولكن بيد الله وحده فأفق ياهذا ودع عنك الغرور والكبر
فلك في إبليس عبرة

ثم يقول المستعين وأصحابه
(6 ) اختلفوا الرقاة من الإنس والجن .. هل القرين يتكلم على لسان المريض أم
لا ؟ والراجح عندى أنه يتكلم ولكن فى حالات نادرة جداً .. ولم يختلفوا فى
أن باستطاعة القرين أعطاء نفس أعراض المس وهو مايسمى بمرض " القرين " ويحدث
هذا فى العادة عند خروج الجنى من الجسد أو قتله فيأخذ القرين دور الجنى فى
الإيحاء بأعراض هى فى الحقيقة تلبيس .
ونرد عليه

إننا لا نري أي مجال للتفرقة بين القرين الجني وإعتباره من نوع أو صنف آخر
من أصناف الجان بل هو جني متشيطن يلازم الإنسان حتي مماته فهو موكل به كما
أخبر نبينا صلي الله عليه وسلم ا ولانفرق بين القرين وغيره من بني الجان في
إمكانة تلبسه بالإنسان
ولا إشكال في هذه النقطة لهذا لم نعلق عليها فيما سبق

ثم قالوا المستعين وأصحابه
(7)يستطيع أى جنى ـ فيما نقل إلينا منهم ـ رؤيا القرين وإرهاقه بإرسال موجات عليه .

ويرد عليه

أولا" هذا الكلام لايشغلني لإنني كما قلت لك لا أتعامل مع الجن مثلك
ولكن عندما أراك تتخبط وتقول وتثبت ثم تعود لتنكر فلابد من وقفة
وأنت ههنا تثبت كلام قد نفيته من قبل فقد قلت بالحرف الواحد
(( حتي الجن أنفسهم لا يستطيعون رؤية القرين قائلا" باللفظ (والذى ينقل إلينا أن القرين لايراه الجن ولايستطيعون))

فرد المستعين وأصحابه علي هذا النقد فقالوا:
مثل هذه الأخبار تُخبر بها اليوم ونرجع عنها إلى غيرها غداً بحسب المعطيات وبحسب المتابعات والشواهد .

فقولى الأول لم يكن إلا نقلاً عمن كانوا يستعينون بالجن ، وهذا مشهور عندهم ، ولايكون المشهور دائماً صواباً .

وبعد تجربة شخصية عدلت إلى القول إلى أن القرين لايراه إلا شيطان مثله .

ولهذا المستعين وأصحابه أقول

وكل ماستذهب إليه صدقني سيكون يوم وتعود عنه وستظل هكذا حتي تلقي رب العباد
لإنك معتمد علي من معك فوجب أن تضل أما لو إعتمدت علي رب العباد فلن تضل أبدا ولن تزل
وكان من الأفضل أن تقول فعدل أصحابي عن قولهم الأول
وقالوا لي بأن القرين لايراه إلا شيطان مثله
أعتقد أنك بهذا تكون أصدق مع نفسك ومع غيرك

ثم قال الهمام المستعين وأصحابه خاتما لرأيهم الذي تصدوا فيه للقرين
في نقطيتين جمعهما سويا" فقالوا:

(القرين لايسحر ولكنه يسلط على الشخص .

(9)القرين هو الأب الحنون لخادم السحر أو العاشق أو المنتقم من الجن ، وقد
يحدث اختلاف بين القرين وبين الجنى داخل الجسد ، فيقوم القرين بفضحه !!

ولم أقم بالرد عليه فقام هو بالرد علي نفسه
فقال أو قال أصحابه :
هذا الكلام ليس على إطلاقه ، فقد كان مبيناً على أن الجنى يرى القرين كما
اخبر بذلك بعض المستعين ومااشتهر عنهم ، والصحيح أنه لايراه لاداخل الجسد
ولاخارجه ، أما مسألة فضحه فنعم وهى ممكنة عن طلايق الرؤى والإحلام ،
ومساعدته ممكنة بالوسوسة للمصاب وصرفه عن الرقية أو تنفيره من المعالج
وماأشبه ذلك .

وقال إبن حزم الظاهري

أكتفي بردك علي نفسك

وختاما" أقول
هذا قولي فما كان فيه من صواب فمن الله وحده
وماكان فيه من شر وخطأ فمني ومن الشيطان

ولهذا المستعين وأصحابه أقول
أنا لا أقصد بكل ماسبق أن أكذبك فيما قال أصحابك
أو أكذبهم الله أعلم بكم مني
ولكن كلامك شابه الكثير والكثير من الخرافات والأساطير
والمخالفات الشرعية والعقلية والتي وجب علينا تصحيحها لك ولهم

أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم
والحمد لله رب العالمين
منقول
[/center]